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以禅化境 角马设计打造国内首个侘寂美学小镇

时间:2019-09-14    点击量:

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  五祖寺景区的建筑风格秉持“本来无一物,何处惹尘埃”的精神,以无我、无相、寂静、超然的姿态立于世人面前。根据角马设计的构想,它是朴素而自然的,建筑轻盈通透的气质,消融于山林的意境。

  “现实中有些奇妙的力量,从自己的心愿开始。”选择禅意的生活,或许源于对佛的信仰,或许源于想要摆脱日常喧嚣的渴望,越来越多的人开始说禅、践行禅的体验。

  这就是禅,它是一种心境,一个境界,它不著一字,但尽得此意。它是现代人忙忙碌碌熙熙攘攘生活里的一股清流,涤去烦恼、缓解压力、净化心灵。在禅的沐浴下,人们获得解脱感,达到轻松、自在的状态。

  人们已经开始不仅仅满足于一只茶盏、一根香的禅境,而渴望走出去,到更丰盈的时空里,行一趟静心养性之旅,在一次次体验中,放下自我,体悟生活的本真;在质朴而讲究的环境中,感受自然的恩惠和禅的意境。

  无锡拈花湾,可以说是国内第一个以禅意之美为主旨而营造文旅小镇,受到了市场的肯定。如今,在佛教禅宗的发祥地——湖北省黄梅县,另一个将禅意美学渗透其中的文旅小镇,正在孕育,即将诞生。

  角马设计团队成员从最初参与过无锡拈花湾,初展身手,将禅意主题尝试性地融入设计中,到在黄梅项目中,从更全方位的视角,更完整的设计策略,去阐释和塑造一个以禅文化为基调的乐活康养旅游小镇。

  黄梅禅文化旅游区面向全球禅宗流派和禅修族,围绕禅宗之源尊崇天下祖庭,成为世界禅文化朝圣地;也将面向全球游客和都市度假客,围绕心灵度假创建国际禅都,成为国际禅文化特质泛小镇。

  历史上,禅宗在“中土”得以传承,黄梅是一个重要的“转折点”。 南朝梁武帝时(一说南朝宋末)印度禅宗第二十八祖菩提达摩来中国传法,成为中国禅宗的始祖。当他的衣钵传到四祖道信与五祖弘忍时,才一改过去那种四方游化,托钵乞食的做法,在黄梅设立道场,住寺弘法,实行农禅并重、坐作双修。从此缁门俊秀,归者如云。以后虽遇唐武宗颁制灭法,七天之内全国“吃皇粮”的佛寺几近灭绝,而黄梅禅宗因幽居山林,自谋生活,得以幸存并继而风行天下。老祖寺、四祖寺、五祖寺,皆在黄梅流传至今,享有“天下祖庭”之大名。

  项目是对已有五祖寺景区和周边待开发片区的一次衔接、整合、修缮与提升,以盘活已有景区资源、扩大影响力。它主要包括山上片区(已有的五祖寺、十万洞、东山古韵等)和山下片区(待开发的可售物业、33兰若酒店、东山小镇(原菩提小镇)、集中停车场与公园绿地等),共计113.3公顷。

  基地涉及了丰富的历史文物遗存,东山古道、释迦多宝如来石塔、五祖寺、多个摩崖石刻、白莲池、十万洞等,不胜枚举,蕴含数百年的禅文化。这里沟渠如织、植被茂密,也形成了重要的生态资源。

  “东山突起正中央,玉带双飘锁凤凰”,规划延续了五祖寺——东山——镇区的总体风貌格局,构筑与自然相适共生的生态城镇空间肌理。根据角马设计的策略,已有的文物遗产、林水资源得到保养式的景观提升或保护性避让,使之融入自然的同时,更具观赏性和生命力。原有的排洪渠道得以保留和梳理,保证排水网络的完善,也不忘使之成为一道靓丽的风景。

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  动线策略让游客将依照一定的序列,进入禅的境地,由山下至山上,从起点到终点,一共安排了五重境界,也是五个最重要的游览点,禅定大道——东山小镇(原菩提小镇)——东山古道——菩提精舍——五祖寺区——白莲金顶,形成一条纵贯景区的核心轴线,冠以“五禅次第”之名,意涵令人渐次了悟正觉之意。

  

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  是五禅的序曲,一入大道,你将首先领悟人生的八苦,它们在大道两侧提醒着世人, 禅定大道还包含了一个静心广场和一个活动广场,不仅可以聚集人气,而且仿佛又在提示你,禅理无时不有,无论动静。

  是一座游览景区,也是一座禅意社区,还是一座创意产业园区。它集朝拜、祈福、修禅、休闲、度假、生态有机产业等功能于一体,它是特质鲜明的,又是高度开放包容的。

  是一条古老的朝圣必经之道。历经菩提小镇带有人间烟火气息的俗世繁华,一入东山古道,便是转身投入另一个世界,清静而苦寂,沿着这条蜿蜒曲折的石板路,走向心中的圣地。角马设计为古道设置了一条上行线和一条下行线,利用不同的景观绿植和适当的修整,让沿线的几处景点重焕生机。同时挖渠蓄水,营造湿地景观,设置步行栈道、亭、硬质活动平台,并点缀景观灯具、景观家具,在动线中形成驻留空间。

  为禅修者和游客入住的精舍,靠近山麓地带,是整个项目的僻静之地,远离商业街,是以令人感知禅修而心得清净。

  在规划重组过程中,东山小镇成为重要的粘合剂,它以村落式的布局和流线,多点式网状结构,将互相缺乏联系的现有游客中心、东山法门、佛塔、山门等空间做了有效的衔接,使之友好地融为一体,形成一股连续而稳定的气场。

  东山小镇也是游客和朝圣者食宿游学的核心。它以中心广场为界,自然地分为前镇后镇两部分。前镇沿街沿湖地带以零售餐饮业态为主,背离主街处则作客栈;靠近中心广场区域以文化体验和休闲娱乐业态为主,沿水地带则加入部分餐饮;后镇及山麓地带以居住业态为主,集中了客栈和禅修精舍。

  人们将经过小镇之后进入法门、登山参禅,小镇商市的热闹繁华更凸显山中禅境的悠然清净。

  五祖寺的青砖绿瓦,记录着六祖惠能继承五祖弘忍衣钵,成为开创禅宗鼎盛时期的六祖宗师的事件。

  完善的禅修场所是建筑及其周边的自然环境形成的和谐场域之整体。选择是低调克制的、和谐拙朴之美,但印象上却依然是“房屋”;弱化的是视觉冲击自成焦点的设计感表达,保留的是“不隐形不仿生”的存在感。

  在建筑的整体色调上它不以自我彰显味目的,色彩低调柔和,融化在自然之中。在建筑的形态上降低它的人工感和几何造型感,“虽由人作,宛自天开”。总而言之,建筑的存在更加强调人与自然的关系,建筑与自然的关系。设计师在通过与众多禅修人士走访多种禅意表达形式的实例,以及尝试坐禅冥想体验过程后的深度探讨,过于华丽或者过于留白的设计在美学上都会产生对精神的干扰,不利于入门人士进行禅修的状态。

  适当克制设计本身的表达欲望,看不出设计感的设计才是最高境界。而过分强调简洁设计的现代主义风格在融入自然环境的时候,往往也会形成对比反差,形成视觉焦点,自然,成为了烘托的“配景”,这样的反差和焦点的形成,反而会成为在禅修过程中“突兀”的干扰因素。

  “本身无一物,何处惹尘埃”的境界应该是积极地面对尘埃、风化、水蚀、褪色等自然岁月的时光在建筑上形成的印记。角马设计运用原木、以及竹、藤、麻等天然材料;它采用现代的建造工艺,玻璃、钢结构的结合,将赋予建筑轻盈通透的气质,消融于山林的意境。通过这些自然材料的自然变化,更能契合禅意的哲学,记录岁月的痕迹,呈现自然生长的状态作为建筑的语言,传达设计之外,时间的和自然的流动。

  设计模糊的室内外空间,建筑和环境相辅共生。滋养生命的水、坚实润泽的石、生机盎然的植物,点缀中间,让它们的质感和温度浸润整个景区的环境,产生一股静默的气场,或者说禅的意境。当到访者置身小镇而不见小镇,沉浸于一处忘我的清凉、侘寂之境。


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